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En la Misa se dice en un momento: "este sacrificio mío y vuestro". Yo entiendo el sacrificio de Jesucristo pero al decir "mío y vuestro" no lo comprendo. (16/07/2010 9:24:51 - 1273)

Antes de iniciar la plegaria eucarística, el sacerdote pide la ayuda de las oraciones de los fieles, para que el sacrificio eucarístico sea agradable a Dios y fructuoso para todos por la buena disposición del ministro y de los participantes: “Orad, hermanos, para que este sacrificio mío y vuestro sea agradable ante Dios Padre todopoderoso”. El Misal Romano tiene también otra fórmula semejante.

La Misa es la renovación o actualización del sacrificio único de Jesucristo, pero el sacerdote lo ofrece como ministro de Cristo cabeza de la Iglesia, mientras que los fieles lo ofrecen también, junto con el sacerdote, como miembros del cuerpo de Cristo. De este modo la liturgia es obra del “Cristo total”, ante el Padre y por el Espíritu Santo.

16/07/2010

Quisiera saber si existen requisitos para que Dios obre milagros. ¿Por qué algunas personas quedan sanadas por la intercesión de hombres/mujeres en proceso de beatificación/canonización y otros no? Gracias. (11/03/2010 - 1271)

La libertad y la providencia de Dios están por encima de cualquier requisito, lo mismo que su voluntad de que se reconozca la santidad de un siervo suyo obrando por su intercesión un determinado milagro.

24/03/2010

Soy católico y me surge una duda. Según las escrituras, en estas fechas no debemos comer carne los viernes de cuaresma, pero me pregunto que es mejor ¿comer nécoras, centollos bueyes de mar y rape, o un filete de pollo o de cerdo? Personalmente creo que es más importante el espíritu que la “norma” que la redacción de la misma en sí. ¿Estoy equivocado? Gracias (08/03/2010 - 1272)

Precisamente por ese espíritu, los católicos hemos de entender la abstinencia de carne como un signo comunitario de austeridad y abstinencia del pecado. Tampoco seguiría ese espíritu hacer un banquete ostentoso de pescado en cuaresma.

Dice el Catecismo de la Iglesia Católica

V DIVERSAS FORMAS DE PENITENCIA EN LA VIDA CRISTIANA

1434 La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy variadas. La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas: el ayuno, la oración, la limosna (cf. Tb 12,8; Mt 6,1-18), que expresan la conversión con relación a sí mismo, con relación a Dios y con relación a los demás. Junto a la purificación radical operada por el Bautismo o por el martirio, citan, como medio de obtener el perdón de los pecados, los esfuerzos realizados para reconciliarse con el prójimo, las lágrimas de penitencia, la preocupación por la salvación del prójimo (cf St 5,20), la intercesión de los santos y la práctica de la caridad "que cubre multitud de pecados" (1 P 4,8).

1435 La conversión se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliación, la atención a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho (Am 5,24; Is 1,17), por el reconocimiento de nuestras faltas ante los hermanos, la corrección fraterna, la revisión de vida, el examen de conciencia, la dirección espiritual, la aceptación de los sufrimientos, el padecer la persecución a causa de la justicia. Tomar la cruz cada día y seguir a Jesús es el camino más seguro de la penitencia (cf Lc 9,23).

1436 Eucaristía y Penitencia. La conversión y la penitencia diarias encuentran su fuente y su alimento en la Eucaristía, pues en ella se hace presente el sacrificio de Cristo que nos reconcilió con Dios; por ella son alimentados y fortificados los que viven de la vida de Cristo; "es el antídoto que nos libera de nuestras faltas cotidianas y nos preserva de pecados mortales" (Cc. de Trento: DS 1638).

1437 La lectura de la Sagrada Escritura, la oración de la Liturgia de las Horas y del Padre Nuestro, todo acto sincero de culto o de piedad reaviva en nosotros el espíritu de conversión y de penitencia y contribuye al perdón de nuestros pecados.

1438 Los tiempos y los días de penitencia a lo largo del año litúrgico (el tiempo de Cuaresma, cada viernes en memoria de la muerte del Señor) son momentos fuertes de la práctica penitencial de la Iglesia (cf SC 109-110; CIC can. 1249-1253; CCEO 880-883). Estos tiempos son particularmente apropiados para los ejercicios espirituales, las liturgias penitenciales, las peregrinaciones como signo de penitencia, las privaciones voluntarias como el ayuno y la limosna, la comunicación cristiana de bienes (obras caritativas y misioneras).

1439 El proceso de la conversión y de la penitencia fue descrito maravillosamente por Jesús en la parábola llamada "del hijo pródigo", cuyo centro es "el Padre misericordioso" (Lc 15,11-24): la fascinación de una libertad ilusoria, el abandono de la casa paterna; la miseria extrema en que el hijo se encuentra tras haber dilapidado su fortuna; la humillación profunda de verse obligado a apacentar cerdos, y peor aún, la de desear alimentarse de las algarrobas que comían los cerdos; la reflexión sobre los bienes perdidos; el arrepentimiento y la decisión de declararse culpable ante su padre, el camino del retorno; la acogida generosa del padre; la alegría del padre: todos estos son rasgos propios del proceso de conversión. El mejor vestido, el anillo y el banquete de fiesta son símbolos de esta vida nueva, pura, digna, llena de alegría que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia. Sólo el corazón de Cristo que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza.

25/03/2010

¿Por qué se me dice que no debo creer los textos del Viejo Testamento de forma literal? ¿No es ésa la palabra de Dios dictada por él mismo? ¿Cómo, entonces, debo interpretar estos textos? Gracias (08/03/2010 - 1270)

La Sagrada Escritura no ha sido “dictada” por Dios, sino “inspirada” por él, de modo que el autor bíblico hace uso de su ingenio y talento, así como de los diferentes géneros literarios de su época. Las ediciones católicas de la Biblia suelen llevan introducciones y notas para cada uno de los libros que la forman y que ayudan a interpretarlos correctamente. Puedes consultar la parte del Catecismo de la Iglesia Católica dedicada a la revelación y la palabra de Dios.

Dice el Catecismo de la Iglesia Católica

Artículo 3: LA SAGRADA ESCRITURA

I. CRISTO, PALABRA ÚNICA DE LA SAGRADA ESCRITURA

101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: "La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres " (DV 13).

102 A través de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice sólo una palabra, su Verbo único, en quien él se dice en plenitud (cf. Hb 1,1-3):

Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita sílabas porque no está sometido al tiempo (S. Agustín, Psal. 103,4,1).

103 Por esta razón, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera también el Cuerpo del Señor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV 21).

104 En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (cf. 1 Ts 2,13). "En los libros sagrados, el Padre que está en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos" (DV 21).

II. INSPIRACION Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo".

"La santa Madre Iglesia, fiel a la base de los apóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia" (DV 11).

106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería" (DV 11).

107 Los libros inspirados enseñan la verdad. "Como todo lo que afirman los hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra" (DV 11).

108 Sin embargo, la fe cristiana no es una "religión del Libro". El cristianismo es la religión de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo" (S. Bernardo, hom. miss. 4,11). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24,45).

III. EL ESPÍRITU SANTO, INTÉRPRETE DE LA ESCRITURA

109 En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).

110 Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "géneros literarios" usados en aquella época, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios" (DV 12,2).

111 Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretación , no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sería letra muerta: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita" (DV 12,3).

El Concilio Vaticano II señala tres criterios para una interpretación de la Escritura conforme al Espíritu que la inspiró (cf. DV 12,3):

112 1. Prestar una gran atención "al contenido y a la unidad de toda la Escritura". En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razón de la unidad del designio de Dios , del que Cristo Jesús es el centro y el corazón, abierto desde su Pascua (cf. Lc 24,25-27. 44-46).

El corazón (cf. Sal 22,15) de Cristo designa la sagrada Escritura que hace conocer el corazón de Cristo. Este corazón estaba cerrado antes de la Pasión porque la Escritura era oscura. Pero la Escritura fue abierta después de la Pasión, porque los que en adelante tienen inteligencia de ella consideran y disciernen de qué manera deben ser interpretadas las profecías (S. Tomás de A. Expos. in Ps 21,11).

113 2. Leer la Escritura en "la Tradición viva de toda la Iglesia". Según un adagio de los Padres, "sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta" ("La Sagrada Escritura está más en el corazón de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos"). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradición la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espíritu Santo le da la interpretación espiritual de la Escritura ("...secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae": Orígenes, hom. in Lev. 5,5).

114 3. Estar atento "a la analogía de la fe" (cf. Rom 12,6). Por "analogía de la fe" entendemos la cohesión de las verdades de la fe entre sí y en el proyecto total de la Revelación.

El sentido de la Escritura

115 Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.

116 El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis que sigue las reglas de la justa interpretación. "Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae) fundentur super litteralem" (S. Tomás de Aquino., s.th. 1,1,10, ad 1) Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.

117 El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino también las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.

El sentido alegórico. Podemos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; así, el paso del Mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo (cf. 1 Cor 10,2).

El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron escritos "para nuestra instrucción" (1 Cor 10,11; cf. Hb 3-4,11).

El sentido anagógico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significación eterna, que nos conduce (en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste (cf. Ap 21,1-22,5).

118 Un dístico medieval resume la significación de los cuatro sentidos:

"Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia" (AGUSTÍN DE DACIA, Rotulus pugillaris, I: ed. A. Walz: Angelicum 6 (1929), 256.

119"A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretación de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios" (DV 12,3).

24/03/2010

Llevo un año intentando quedar embarazada.tanto mi marido como yo se lo pedimos a Dios con mucha ilusión conscientes de que sólo Él puede enviarnos un hijo. .Hace 4 meses sufrí un aborto y culpé a Dios sin entender por qué me enviaba este sufrimiento. Ahora dudo de si en los planes de Dios está el darnos un hijo. No sé aceptarlo. Querría abandonarme a Él, aceptar su voluntad, pero no puedo. No sé si sirve de algo que se lo pida una y otra vez, porque si no está en sus planes no hay nada que pueda hacer. Me huno, me culpo por mi falta de fe y por no poder darle a mi marido un hijo.. y cada vez me alejo más y más de Dios y no quiero. Me siento en una cárcel. No puedo sin Dios pero Dios no quiere. me sale la rebeldía, y me siento una marioneta de Dios. Olvidándome de su Amor. Qué puedo hacer? gracias por su respuesta. M (29/01/2010 11:32:35 - 1269)

Una de las experiencias más gozosas del cristiano es poder vivir en la gratuidad. Poder descubrir que todo lo recibimos de Dios como un don, como una gracia. Saber que Dios te ama tal y como eres; que no existes fruto del azar o de la triste fatalidad del destino, sino que Dios ha pensado en tí desde toda la eternidad. Cuando una persona puede vivir así –tratando de ver el amor de Dios cada día en su vida- la vida diaria –tantas veces rutinaria y fatigosa- es transformada por el Señor en una hermosa historia de amor y de salvación que Él está haciendo contigo.

Ciertamente en la vida hay acontecimientos que no entendemos o no nos gustan y nos cuesta aceptarlos: esa es parte del combate de cada día. Ante el misterio de la cruz –de tu cruz- puedes rebelarte y rechazarla (Jesucristo está clavado en ella), o puedes -como el buen ladrón del evan-gelio poner toda tu vida en las manos de Jesucristo y descansar en Él. Toda tu vida, como es: con tus miedos, con tus frustraciones, con tus pecados, con tu historia, con tus alegrías, con tus proyectos, con tus deseos... Y des-cansar en Él. Él te ama más que nadie. Él cuida de tí y te dará lo que te conviene.

¡Ánimo! ¡Descansa en el Señor! No te culpabilices por tu debilidad. Dios te ama así, como eres y te invita a descansar en Él. Pídele al Señor que te ayude, que te conceda el don de poder vivir en su voluntad y des-cansar en ella; el don de poder fiarte de la historia que Él –que te ama más que nadie- está haciendo contigo.

Puedes hacer oración con el Salmo 23 (22) “El Señor es mi pastor, nada me falta”.

03/02/2010

los practicantes de otras religiones, ¿cómo se salvaran?. gracias (13/01/2010 12:34:14 - 1268)

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, y por eso nos envía a anunciar el Evangelio a todo el mundo, pero a quienes no llega la palabra de Dios les alcanza el amor de Dios que les habla en lo íntimo de sus conciencias, indicándoles la diferencia entre el bien y el mal, de modo que puedan hacer una opción de verdad, generosidad y justicia o de mentira, egoísmo y violencia; por eso en las plegarias eucarísticas no pedimos solo por la salvación eterna de los difuntos cristianos, sino también “por todos los que han muerto en tu misericordia” o “por todos aquellos cuya fe sólo tú conociste”.

18/01/2010

Siempre me he preguntado una cosa: Porqué el catolicismo se está quedando para ser practicado solo entre los pueblos mas atrasados, violentos e injustos como Africa y America Latina..? (12/01/2010 17:39:51 - 1267)

Permítenos decirte que tu observación no es del todo completa. Es verdad que en el mundo desarrollado muchos han caído en una autocomplacencia y en la confianza en que la sociedad el bienestar les iba a solucionar todos sus problemas, cayendo en un materialismo práctico que les aleja de la religión. Sin embargo en estos mismos países se está dando un renacimiento de la vida religiosa, en personas de toda edad y condición, que se han dado cuenta de que la vida no es sólo el presente, sino que los interrogantes y deseos más profundos del hombre no pueden satisfacerlos ni el dinero ni las organizaciones sociales; por ello cada vez hay más jóvenes y matrimonios que viven la fe como lo más importante de sus vidas. No son la mayoría, pero se está invirtiendo la tendencia y la Iglesia Católica está recuperando su impulso misionero y evangelizador.

18/01/2010

El libro de la Didaje o enseñanza segun tengo entendido fue escrito en el siglo I, contemporaneo por tanto de los demás libros del Nuevo Testamento y recoge a modo de catecismo las enseñanzas de los Apostoles. Siendo así ¿por que no forma parte de la Biblia? (01/12/2009 19:45:30 - 1265)

Este libro fue escrito a finales del siglo I o comienzos del II y no fue considerado por la Iglesia como “inspirado”, por ello no fue leído en la liturgia como los otros libros canónicos y no está en el Canon de la Escritura; de hecho, sólo se conserva un ejemplar del mismo.

Es un documento muy importante pero su título no es garantía de que sea un resumen de la enseñanza de los apóstoles. Atribuir un escrito apócrifo a un apóstol o a todos ellos era un recurso de la época.

La Iglesia actuó asistida por el Espíritu Santo cuando fijó en varias ocasiones el catálogo o canon de los libros inspirados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

4/12/2009

Soy el de la pregunta anterior nro 1263. Soy catequista de confirmación y de novios en la diócesis de Valencia. lo que me interesaría es poder justificar a las personas que me lo pregunten mi respuesta. Si hay unos aranceles indicativos, ¿me podrían decir el canon o artículo oficial donde estén estipulados? Gracias. (25/11/2009 13:08:44 - 1264)

Los aranceles son aprobados por los obispos de cada provincia eclesiástica. En este caso fueron aprobados mediante un decreto del Arzobispo de Valencia en octubre de 2008, y fueron publicados en el Boletín Oficial del Arzobispado. Se lo puedes pedir a tu párroco o ponerte en contacto con el vicario episcopal de tu zona.

27/11/2009

Quisiera saber si los párrocos pueden pedir el dinero que quieran por la celebración de un sacramento, por ejemplo, un matrimonio. ¿Hay alguna norma de la Iglesia que estipule un importe máximo de cada celebración?. Gracias. (22/11/2009 22:52:44 - 1263)

La administración de los sacramentos es gratuita. Los aranceles establecidos tienen un carácter indicativo.

Hay un decreto de los obispos de la provincia eclesiástica que aclara todas estas cuestiones. Puedes ponerte en contacto con el Vicario Episcopal de tu zona, que te aclarará lo que necesites.

23/11/2009

Buenas tardes. Formo parte de un grupo de jóvenes de catequesis de post-comunión, y queríamos realizar una convivencia con los chiquillos (entre 9 y 16 años). Si conoceis de algún sitio donde la pudiesemos realizar sería una gran ayuda. (18/10/2009 16:01:09 - 1261)

Aquí te indicamos el enlace al apartado de la web del Arzobispado de Valencia donde aparecen distintas casas de espiritualidad donde podéis ir de convivencia:

http://www.archivalencia.org/contenido.php?a=87&pad=87&modulo=64&id=43&v=63

19/10/2009

Qué dice Dios sobre el deporte? o la Iglesia sobre estas actividades? (17/10/2009 11:36:37 - 1260)

Aquí te indicamos el enlace a la Homilía que pronunció Juan Pablo II, con ocasión del Jubileo de los Deportistas, el 29 de octubre de 2000:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/2000/documents/hf_jp-ii_hom_20001029_jubilee-sport_sp.html

19/10/2009

quería saber que conocemos de José después de que Jesús empezara su vida pública. (16/10/2009 18:25:32 - 1259)

No conocemos detalles sobre ese tiempo de la vida de san José. Pero aquí te ofrecemos unos extractos de la Exhortación Apostólica "Redemptoris Custos" del Papa Juan Pablo II (15 agosto 1989), que dan una idea del "clima de silencio que acompaña todo lo relacionado con la figura de José":

1.- ...Desde los primeros siglos, los Padres de la Iglesia, inspirándose en el Evangelio, han subrayado que san José, al igual que cuidó amorosamente a María y se dedicó con gozoso empeño a la educación de Jesucristo, [1] también custodia y protege su cuerpo místico, la Iglesia, de la que la Virgen Santa es figura y modelo.

25. ...También el trabajo de carpintero en la casa de Nazaret está envuelto por el mismo clima de silencio que acompaña todo lo relacionado con la figura de José. Pero es un silencio que descubre de modo especial el perfil interior de esta figura. Los Evangelios hablan exclusivamente de lo que José «hizo»; sin embargo permiten descubrir en sus «acciones» —ocultas por el silencio— un clima de profunda contemplación. José estaba en contacto cotidiano con el misterio «escondido desde siglos», que «puso su morada» bajo el techo de su casa.

26. El sacrificio total, que José hizo de toda su existencia a las exigencias de la venida del Mesías a su propia casa, encuentra una razón adecuada «en su insondable vida interior, de la que le llegan mandatos y consuelos singularísimos, y de donde surge para él la lógica y la fuerza —propia de las almas sencillas y limpias— para las grandes decisiones, como la de poner enseguida a disposición de los designios divinos su libertad, su legítima vocación humana, su fidelidad conyugal, aceptando de la familia su condición propia, su responsabilidad y peso, y renunciando, por un amor virginal incomparable, al natural amor conyugal que la constituye y alimenta».[37]

Aquí te indicamos también el link al texto completo:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_15081989_redemptoris-custos_sp.html

27/10/2009

quiero saber cuando empienza el tiempo de adviento en la iglesia catolia,la corona de adviento por favor (06/10/2009 22:57:55 - 1258)

Este año empieza el Domingo 29 de noviembre (Primer Domingo de Adviento). En este día, donde hay costumbre de poner la corona de adviento, se enciende la primera vela.

8/10/2009

¿Hay algún decreto diocesano en Valencia donde se publique el precio máximo a pedir en las celebraciones sacramentales? Soy catequista y me interesaría saber el texto donde aparezca dicho decreto en Valencia. (05/10/2009 17:04:37 - 1257)

8/10/2009

Quisiera saber si hay alguna asociación en la diocesis de devoción a la Virgen de fatima, o si al menos hay alguna parroquia que va a realizar algun viaje a Fatima. (23/09/2009 21:25:17 - 1256)

En el Archivo de Religiosidad Popular del Arzobispado de Valencia nos han facilitado la siguiente información:

Existe la Asociación "Ejército Azul de Nuestra Señora (Apostolado Mundial de Fátima)".
Sede: Avda. Blasco Ibáñez, 49-1º. 46021-Valencia. Tel. 963 62 08 09.

En Sueca hay una parroquia que la tiene por titular:
Parroquia Ntra. Sra. de Fátima
Ronda Cabanyal, 26. 46410-Sueca. Tel. 961 70 13 44.

Además es la patrona de Enguera y del barrio La Torreta de Canals. Aquí te indicamos los datos de las dos parroquias:

Parroquia San Miguel Arcángel
Pl. Iglesia, s/n. 46810-Enguera. Tel. 962 22 40 25.

Parroquia San Antonio Abad
Pl. Mayor, s/n. 46650-Canals. Tel. 962 24 00 68.

6/10/2009

cometí un error y no se si confesarlo o no. y si debo confesarlo como lo confieso.. tengo una amiga que se quería sobrepasar conmigo y le dije que no quería nada con ella, pero ella seguía insistiendo, [...] quiero saber de todas formas.. si es o no pecado mortal.. y si es así como confesarlo. (18/09/2009 23:56:33 - 1255)

El Catecismo de la Iglesia Católica, en el número 1857 dice:

"Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: «Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, además, es cometido con peno conocimiento y deliberado consentimiento»."

De todos modos, estas cosas, mejor consultarlas directamente con el confesor.

21/09/2009

He visto en la web de la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011, que hasta el 26 de Abril estarà la Cruz de la JMJ itinerante por dicha diócesis. y que a partir de entonces, las diócesis que lo soliciten podràn recibirla junto con el icono de la Virgen. Es un llamamiento a toda nuestra Diócesis, porque no la solicitamos y hacemos el inicio de la preparación de la JMJ, sería un buen inicio. mi nombre es Javier [...] y soy coordinador de area de jóvenes en Algemesí. (17/09/2009 0:57:20 - 1254)

Hemos trasladado tu sugerencia y correo a la Comisión Diocesana para la Infancia y Juventud

De todos modos aquí tienes sus datos por si prefieres comunicarte con ellos:

C/ Avellanas, 12. 46003-Valencia.
963 15 58 91 y 963 15 82 11
juventud@archivalencia.org

17/09/2009

En la pregunta anterior me expresé mal, lo que quería preguntar era :Que vida, a nivel económico, deben llevar los cristianos? (14/09/2009 11:42:21 - 1253)

No te expresaste mal, a esta nueva pregunta te respondemos completando lo que te decíamos en la respuesta anterior y recordando la frase de san Pablo a los romanos (Ro 12, 16):

Tened igualdad de trato unos con otros: no tengáis grandes pretensiones, sino poneos al nivel de la gente humilde”.

También te aconsejamos que leas la última Carta Encíclica del Papa Benedicto XVI “Caritas in veritate”, de la que trascribimos el n. 79:

“El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad (caritas in veritate) del que procede el auténtico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don. Por ello, también en los momentos más difíciles y complejos, además de actuar con sensatez, hemos de volvernos ante todo a su amor. El desarrollo conlleva atención a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdón, de renuncia a uno mismo, de acogida del prójimo, de justicia y de paz. Todo esto es indispensable para transformar los «corazones de piedra» en «corazones de carne» (Ez 36,26), y hacer así la vida terrena más «divina» y por tanto más digna del hombre. Todo esto es del hombre, porque el hombre es sujeto de su existencia; y a la vez es de Dios, porque Dios es el principio y el fin de todo lo que tiene valor y nos redime: «el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro. Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios» (1 Co 3,22-23). El anhelo del cristiano es que toda la familia humana pueda invocar a Dios como «Padre nuestro». Que junto al Hijo unigénito, todos los hombres puedan aprender a rezar al Padre y a suplicarle con las palabras que el mismo Jesús nos ha enseñado, que sepamos santificarlo viviendo según su voluntad, y tengamos también el pan necesario de cada día, comprensión y generosidad con los que nos ofenden, que no se nos someta excesivamente a las pruebas y se nos libre del mal (cf. Mt 6,9-13).

16/09/2009

Como debe vivir la pobreza una persona laica? (09/09/2009 12:03:04 - 1252)

San León Magno, en el siglo V, ya lo explicaba a los romanos de su tiempo, comentando la primera Bienaventuranza de Jesús “Dichosos los pobres en el espíritu”:

“No puede dudarse de que los pobres consiguen con más facilidad que los ricos el don de la humildad, ya que los pobres, en su indigencia, se familiarizan fácilmente con la mansedumbre y, en cambio, los ricos se habitúan fácilmente a la soberbia. Sin embargo, no faltan tampoco ricos adornados de esta humildad y que de tal modo usan de sus riquezas que no se ensoberbecen con ellas, sino que se sirven más bien de ellas para obras de caridad, considerando que su mejor ganancia es emplear los bienes que poseen en aliviar la miseria de sus prójimos. El don de esta pobreza se da, pues, en toda clase de hombres y en todas las condiciones en las que el hombre puede vivir”.

Quien es pobre tiene derecho a trabajar para mejorar su vida y también a ser ayudado a ello, y el que tiene mucho tiene que ser responsable de sus posibilidades, no derrocharlos ni arruinar a los que dependen de él, no causar daño a otros y mejorar las condiciones de trabajo y de vida de sus empleados, creando riqueza segura y creadora de desarrollo integral de las personas, respetando la naturaleza y los derechos humanos.

La pobreza puede llevar a la degradación moral y a la desesperación, mientras que la riqueza arrastra a la soberbia, el peor pecado, que hace pensar que uno puede hacer todo lo que quiera, sin importarles los demás.

16/09/2009